在電影《建黨偉業(yè)》中，有這樣一個(gè)片段：以辜鴻銘先生為首的“舊學(xué)”派與以胡適先生為首的“新學(xué)”派在北大進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于新舊文化優(yōu)劣之比較的辯論會(huì)。辜鴻銘先生以其特有的方式捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，他稱(chēng)當(dāng)下的國(guó)人雖然剪掉了辮子，但內(nèi)心的辮子卻還存有，他自己雖然還留著辮子，但內(nèi)心卻沒(méi)有辮子。在老先生看來(lái)，如果擅自將一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、地道的中國(guó)人變成一個(gè)歐美人，那將是對(duì)于文明和人性的一種危險(xiǎn)和威脅。在當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的中國(guó)，辜氏看到“五四”運(yùn)動(dòng)以一種摧枯拉朽的方式把傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，便起來(lái)聲討，他認(rèn)為全盤(pán)西化后的中國(guó)人將不再會(huì)過(guò)那種真正的中國(guó)人的心靈般的生活，那就意味著人類(lèi)將會(huì)失去一筆不需什么花費(fèi)就能讓民眾就身秩序的文明財(cái)富（也就是儒家的良民宗教）。辜氏的這種擔(dān)心也并非全然是杞人憂(yōu)天，就當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)生活情形來(lái)看，確實(shí)在有些方面印證了辜氏的那種擔(dān)憂(yōu)，比如全民的拜金、道德的滑坡、奢侈之風(fēng)的盛行、一些80、90后身上所表現(xiàn)出來(lái)的浮躁與淺薄等等，原先為辜老先生所稱(chēng)頌的中國(guó)人的深沉、博大、淳樸與靈敏，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)似乎難以顯現(xiàn)；作為傳統(tǒng)的中國(guó)人身上的那種難以言喻溫良和儒雅在現(xiàn)代中國(guó)人身上似乎也很難找到。要究其原因，也許是當(dāng)代的中國(guó)人已不再閱讀經(jīng)典，不再像古代的孩子那樣，生下來(lái)后所學(xué)的第一句話(huà)便是“人之初，性本善”。我們現(xiàn)在似乎更愿意接受電子媒介的信息，覺(jué)得閱讀紙質(zhì)的東西既緩慢又費(fèi)勁，不如從電子媒介上獲得信息那樣輕松。在這個(gè)方面，俄羅斯的民眾更有說(shuō)服力。原先前蘇聯(lián)的民眾都非常熱愛(ài)閱讀本國(guó)的經(jīng)典，即使是一個(gè)農(nóng)婦，也能隨口背誦幾段契科夫的戲劇臺(tái)詞或者普希金的詩(shī)句，所以當(dāng)時(shí)的民眾是深沉、理性而又淳樸的，因?yàn)樗麄兾盏氖钦嬲木耩B(yǎng)料。而后來(lái)隨著電子媒介的誕生以及聲訊技術(shù)的普及，人們已不愿再去閱讀真正的紙質(zhì)的經(jīng)典，轉(zhuǎn)而熱衷于淺近的輕松文學(xué)，漸漸地，人們開(kāi)始變得浮躁、淺薄、無(wú)聊，由此看來(lái)，前蘇聯(lián)的解體似乎與此也不無(wú)關(guān)系。我國(guó)宋朝的博學(xué)大儒程灝認(rèn)為，如果沒(méi)有方法和目的，僅僅是為了從書(shū)里得到消遣的那種無(wú)計(jì)劃的讀書(shū)，就如同是浪費(fèi)光陰，并且那種讀書(shū)也會(huì)將我們的靈魂玷污。所以，閱讀經(jīng)典的真正目的應(yīng)當(dāng)是：讀懂生活，理解生活，探究人生之道，進(jìn)而懂得應(yīng)當(dāng)如何生活，如何去過(guò)一種真正意義上的人的生活。
        毫無(wú)疑問(wèn)，儒家的經(jīng)典主要告訴我們的是，作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)需要怎樣的人生，應(yīng)當(dāng)過(guò)上怎樣的生活。整部《論語(yǔ)》中孔子及其弟子的言論，以及孔子與其弟子的對(duì)話(huà)都是在討論一個(gè)問(wèn)題：即人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正如余秋雨先生所總結(jié)的那樣，共有三大模式，一是在行為模式上的禮儀之道，二是在思維模式上的中庸之道，三是在人格模式上的君子之道。我們?nèi)绻?jǐn)遵孔子的教誨按照這三大模式去修造自己，就能成為一個(gè)真正的、具有儒雅與溫良?xì)赓|(zhì)的中國(guó)人。幾千年來(lái)，我們的祖先正是尊崇了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，才使得一個(gè)擁有龐大人口的泱泱大國(guó)能夠在和諧與穩(wěn)定中走到今天。